Erica Malunguinho: "A responsabilidade coletiva é o gesto mais radical que podemos ter" - Glamour

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Desde sua entrada histórica em 2018 na Assembleia Legislativa de São Paulo como primeira travesti eleita, Erica Malunguinho voltou seu olhar para o cuidado de mulheres, pessoas LGBTQIA+, populações quilombolas, indígenas e para o povo de terreiro, com o objetivo de romper com o racismo religioso por meio de emendas parlamentares. Algumas conquistas tornaram-se marcas da gestão, como permitir que mulheres trans sejam atendidas pelas Delegacias da Mulher, a gratuidade do Bom Prato no período da pandemia de Covid-19 e a derrubada da PL 504, aquela que pretendia tirar pessoas LGBTQIA+ de publicidades televisivas, alegando que seria uma má influência.

A política sempre esteve presente na vida da deputada. Sua avó frequentava manifestações e sua mãe, a filha escolhida para estudar, seguiu o exemplo, zelando pela comunidade. “Houve um tempo em que ela abriu uma escola no bairro para ensinar crianças”, relembra. “Mais tarde, eu a via trabalhar muito e, em vez de voltar para casa, ela ia atender o bairro. Não mais como professora, mas como enfermeira. Não cobrava nada e eu vivia grudada nela, vendo tudo: aplicar injeção, conferir se as pessoas estão tomando as medicações corretamente. Responsabilidade, sabe?”

Além dessa base familiar, Malunguinho cresceu em Recife. Um território que ela mesma define como centro de experiências artísticas poderosas: maracatu, frevo, coco e Carnaval. “Eu fui estabelecendo relações a partir de um tecido cultural muito rico e isto se torna uma bandeira política”, diz. Mestre em estética e história da arte pela USP, Erica abriu, em 2016, o Aparelha Luzia, quilombo urbano no centro de São Paulo que funciona como um ponto de fortalecimento e reconhecimento das mais diversas culturas e conhecimentos. Agora, comemorando seus 40 anos, a deputada revisita, em entrevista exclusiva à Glamour, seus feitos e mostra um futuro possível através da arte:

Pensando na atuação do Aparelha Luzia, onde a arte e a política se encontram? Na verdade, elas nunca estiveram separadas. O pressuposto da política é agir na pólis. Tudo o que movimenta, participa, interfere na coletividade é político. A arte faz parte desse conjunto. As sociedades antigas africanas e ameríndias tratam a questão da imagem, dança, música e materialidade como parte de suas existências. As pessoas se expandem no movimento da dança, gestualidade, nos artefatos, nas pinturas corporais e vestuários. É arte. E nunca se separou também da noção de coletividade, porque um vestuário simboliza um status social que comunica o papel político e social que a pessoa tem. Não tem como a arte estar dissociada da política.

E qual é a potência de reconhecer este vínculo na contemporaneidade? Ele diz respeito à consciência dos sujeitos e sujeitas sociais que somos. Tem uma dimensão do deslocamento da individualidade para a coletividade. Não dá mais para pensar em produzir artisticamente a partir de uma relação egoica e de uma reflexão solitária. Somos seres sociais e temos que nos implicar efetivamente com nosso tempo. E a arte não precisa ser manifesto apenas, mas ela não pode estar descolada das humanidades, porque essa consciência está a todo momento dialogando com espectadores e espectadoras.

Considerando a retirada sistemática de direitos do governo e a discussão sobre o genocídio da população negra, Qual a sua leitura sobre o que está acontecendo agora no Brasil? Eu vejo que nós estamos dentro de uma continuidade de relações de poder já existentes, que ganharam dimensões e proporções maiores. A perversidade do racismo, da misoginia, da LGBTfobia sempre esteve presente. Esse é um projeto de sociedade que foi construído para eliminação de certos grupos de pessoas. O que estamos vivendo hoje é a continuidade de um pacto narcísico da branquitude e da masculinidade que não foi rompido completamente, e ecoa em todos os poderes políticos, principalmente no poder central da presidência da República.

Qual tem sido o maior desafio da sua gestão? O maior desafio é pedagogizar. Provar e ensinar que pessoas LGBTQIA+ e pessoas negras não estão intercedendo por si como uma pauta exclusiva e restrita às nossas questões. Quando falo de pessoas negras, pessoas trans, estou falando de acesso à saúde, transporte público, educação, estou desvelando a estrutura, os problemas de ordem estrutural...

Qual você considera seu maior legado? A esperança, a fé. O que eu contribuo é apresentar que as coisas são possíveis. Mais do que o que eu faço concretamente, é importante essa motivação, este sentimento de esperança, do possível, de ter fé na vida e nas coisas.

Qual forma de expressão mais radical, mais antifascista e anticapitalista que nós, enquanto sociedade civil, poderíamos assumir? A responsabilidade coletiva: esse é o gesto mais radical que podemos ter. Na prática, isso significa recuperar valores que estão presentes desde a Antiguidade, de cooperação. As cozinhas solidárias que surgiram na pandemia são incríveis, o próprio MST, importantíssimo e fundamental. Mas as práticas revolucionárias que a gente tem para pensar o futuro em termos de sustentabilidade, economia criativa, com a terra, com a natureza, estão presente nas sociedades antigas. É entender o ciclo produtivo e nossa interferência no meio ambiente. Olhar o outro é olhar o todo.

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